世俗与世俗人议论文（精选14篇）
“调剂上岸”投稿了14篇世俗与世俗人议论文，以下是小编精心整理后的世俗与世俗人议论文，供大家阅读参考。
篇1：世俗与世俗人议论文
世俗与世俗人议论文
世俗是指因完全认同物质的观念而流行着这种风俗习惯的社会群体。世俗人是指完全认同物质并执持“物质至上”气习的人。
“世俗是指脱离了宗教的状态。世俗，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。”（360百科）。这种解释实际上就已包含了前面所指的世俗与世俗人此两个概念。这里需要详细区分的是，在人类社会中对待物质与精神观念上存在着的主流与非主流之区别。
那些修持在寺庙或教堂里不为物欲动摇其修心的僧侣（尼姑）们或修士（修女）们；那些修行在红尘间的修士们；那些醉心于艺术创作的艺术家们；那些热衷于科学研究的科学家（或准科学家们）；那些专注于科技创造的发明家们；那些追求真理的哲学家们以及尚未遭物质污染同化的纯真孩童们和保持住自己的成年人们……他们（她们）也是活生生的人类，也需要以物质作为生存基础的社会人，然而，他们（她们）却能做到超然物外地保持着自己的本质不变，不为物质所染污和控制。可是，他们（她们）又只是整个人类社会中极小的一部分，是人类社会中的非主流。而认同物质及为物质所同化的群体才是人类社会的绝大多数，是社会主流——这就是本文所指的世俗社会所在。
正因为有了这些超脱世俗的非主流存在，因此，在整个人类社会中世俗化虽然是一种普遍的风俗习惯，但却未能污染到这些只占少数的非主流，他们（她们）不仅抵挡住物质的诱惑和世俗化的`感染，保持了自己本性及坚持做自己；而且也为人间保留了一方圣洁的净土——超脱世俗且回归本性的人性空间。
为什么人类社会的绝大部分人为世俗人？这不得不从人降生而拥有了肉体束缚说起，因为身体必须以食物作为能量来维持其活动的正常消耗需要；加上物质对人在生活上所带来的种种便利和感官剌激，又是多么容易令人依恋和沉醉；并且人对占有物持有的多寡又是其社会地位的象征，而能够使人感到被尊重的虚荣心满足。因而，人由此便产生了对物质沉迷的依赖甚至是贪婪的欲望——这是形成世俗化的一个最关键环节。
在世俗的世界里存在着这么一条标准：即判断和衡量一切事物之好坏主要在于看其是否具有功利效能。凡是对人在物质生活上有帮助或便利的东西，必定是好的；反之，则为坏的。因而，读书由于间接上对人产生作用，如就业或商贸往来上资金的计算功能等，这样，读书自然是好的。然而，在世俗社会里又会出现读书无用论的情形，因为世俗人读书的主要目的是为了就业，而在就业困难的环境里，读书又变得没有什么功利可言，因此读书就成了无用的。特别是读书对发财普遍没有多少效果的社会犹在流行着读书无用论（因为该社会中富裕阶层都是没读过多少书的土豪）。因而，在世俗中不论某富人的财产来源是否正当，世俗人必漾慕之；可是，当该富人破产或因犯法受到法律惩罚时，世俗人又蔑视并厌恶之。因此，在世俗中所演绎着的是一出出对名利的追求、执着、判断和评价的唯物欲戏剧；以占有物多为喜，又以其所占有物少为悲，这就是世俗里的世俗人的人生写照。而整个世俗都是以完全物质化观念来生活和运作，并形成一个以名利为核心的世俗文化来，如崇拜金钱和权力、吹棒权势、拍马屁、蔑视欺凌弱势及争权夺利等。
真正意义上的宗教道场（寺庙或教堂）必独立于世俗之外；虽然寺庙或教堂亦会接受世俗人来此求神拜佛，或为罪恶忏悔或为升官发财等，但是僧侣（尼姑）们或修士（修女）们本身必应是脱离世俗，不为世俗影响和操控的信教徒。如若寺庙或教堂已遭世俗污染和操控，该所谓的宗教道场必然是伪假的宗教道场所在——沦为世俗的一部分，僧侣（尼姑）们或修士（修女）们也会沦为世俗人所在了。
一味追求物质的世俗人虽然于精神上严重匮乏，并且有的在物质方面已非常富有，但是，他们依然孜孜不倦地追逐更多的物质，却无视或完全抛弃对精神的补充和需求。因此说，认同或完全认同物质的人，他所需要的是物质而非精神上的；纵然，其物质非常富足和精神十分匮乏亦好。
虽然物质作为一种工具或低层次的生活基础，对生存具有重要的作用，但是再重要也只不过是一种工具或一个基础层次的低级需要而已。人不可能将工具（身体及物质生活）当作成自己及自己的一切，而将基础层次的低级需要视为人生的全部。要知道，人的核心和最重要的本质是精神（本体），人的那个自己是属于精神上的本我，并非你暂时作为寄存的肉体。追求和提升精神境界才是人生内在而真实的唯一目的，这才是自己的真正本质——人生表象的背后真相。人的本体不可能只是仅为了物质生活而生活，把物质当成了自己及生活的一切。例如，世俗人就是将金钱的多寡作为衡量自己及他人的一切，发财了便认为是一种进步和发展，破产或无资产者则认为是完全没有发展或退步。其实，真实意义上的进步和发展乃指人在精神追求上的进步和提高，如在学习上获得更多的知识或对某事物有了正确的认识或在思想境界上得到了提升等；而一个人金钱的多寡则与这些没有直接的关系，人若要获得某种知识和领悟某一道理，主要还在于自己的努力。
虔诚的信教徒。虽然有些也会重视物质生活，但是，他们只不过是作物质生活当为次要生活内容。他们把自己的人生奉献给神，因为人是神整体的一部分，因而，奉献神是人本质上的一种回归。而那些只是外在形式上信仰宗教的人们，他们拜神的主要目的只是祈求自己及人家的身体健康平安及升官发财，而非将自己奉献给神或与神融合的愿望。因此，形式化的宗教徒是名义上的宗教徒，信仰宗教只不过是他们为了在心理上满足追求名利欲望的寄托，实际上这恰恰是脱离宗教的原宗旨，是世俗化的伪宗教。
适度满足生理需要是人正常的心理需要，而一味追逐和沉迷于物质则是人不正常的事情，这是被物质严重污染的现象和结果；这恰恰又是世俗的本质——人处于扭曲和迷失了自己本性的状态。市侩者在丢失纯真的同时也迷失了自己，成为物质的俘虏和奴隶。世俗就是人们在认同物质并执持物质观念之下形成的唯物及名利之社会风俗习惯，世俗化就是人们主动地接受物质操控的奴隶化社会风气。
超脱世俗就是指人超越人类社会中所流行的完全物质化观念及风俗习惯，不受物质所污染和控制——超然物外。能够为人类文明做出巨大贡献和推动着整个人类社会重大进步的，并非这些占大多数的完全认同物质的世俗化主流群体，反而是那些少数的非主流哲学家（含宗教思想家）、科学家、艺术家们。他们（她们）所创作出来的作品往往是超越世俗观的，为人类文明的进步提出了前瞻性的预见和建议。
反世俗化实际上就是反对极端的功利主义和崇拜权力与金钱主义。市侩乃极端功利主义世俗化的典型。这是一种毫无做人原则的“有奶便是娘”、“唯利是图”的处世人生观。反世俗化并非一概否定物质生活，而是在肯定物质生活作为生存基础需求的同时，更注重追求精神上的进步和提升。如果将出世观与入世观、宗教与整个社会生活及风俗习惯等进行简单地比作反世俗与世俗，这却是片面的观点。因为在入世观中也存在着反世俗化的，如那些超然物外的哲学家、科学家、艺术家及修士们。他们也有自己的生活习惯和文化，只要是去除了多余的礼节和虚伪的应酬，不受物质控制了自身即可。这就是反世俗化的核心。吃饭、睡觉、散步、欣赏音乐、品茶、适度的性及享受美食和美酒等依然是每一个人健康正常的事情，与世俗化及反世俗化概念无关。
所以，无论是超脱世俗或者是反世俗化等都是一种以物质为基础层次的低级生活，而追求更高层次上生活的人生观：以物质生活为辅，精神生活为主的生活方式。在世俗化占主流的世界里，非主流者能够“莲出自污泥而不染”，坚持自己的本色不变，这恰恰证明了非主流们的强大意志和顽高思想境界。
篇2：俗人与脱俗的人
俗人与脱俗的人
俗人与脱俗的人作者/魏涛源
世界只有两种人――俗人与脱俗的人。
俗人，就是失去了灵魂的人。他们有着高度统一的爱好，如蜂后产出的成群的工蜂，没有思想只是个工作的奴役。他们喜欢一样风格的服饰，一样风格的言论，甚至连思维都是一样的。他们的存在是以自我为中心，对于社会，家庭（这里指的.是大家）豪无概念。他们的工作只有一个，生产，用皮带，齿轮转动这个物质的世界。他们死后烟飞灰灭，因为他们只有肉身。
脱俗的人，一定是具有高尚的灵魂的人。他们有自己独立的人格，独立的价值观，世界观，独立的伟大的爱，既爱人又爱物。他们不逐波随流，只是寻找自己的小舟去漂泊。他们有傲骨而不桀骜不驯，有个性而不唯我。他们的存在以社会，家为中心，也把自我真正融入到伟大的社会与家中。他们的工作是生产和升华，他们生产出提供物质世界运转的能量，又将这些物质升华为精神，或把精神升华为更高贵的精神，提供伟大的精神世界的运转，他们不死，这是从精神意义上而言，因为他们拥有高尚的灵魂和肉身，肉身可以毁灭、精神永不死。
一个文明的发达程度，看的就是精神社会和物质社会的比值，也就是看脱俗的人占人口的比。别一层意思便是，我们要更强大、中国要崛起，就要社会出现更多的脱俗的人。
为此，我们必须成为一个脱俗的人。
我们生来就是俗人或者说我们生下来就是一个没有灵魂的人，在父母、教师、朋友、社会的熏陶下、渲染下，或脱去俗或染上更大的俗。然，以这种“自然状态下”的俗是无法全部脱去的、必须靠自已去脱掉它。
脱俗很简单。有自己的想法，有自己的价值、有个性、有爱、有国、有家（心中有国有家）便是一个脱俗的人。不因同学穿了一件萌而美的服饰便争着去买，不因物表面的美而强烈以为这是内在精神的美，不因地位财产而贬低自己或他人，不因别人的想法撼动自己的想法，不因某种个人念头而影响对大家的态度，不因物质因素改变精神因素，不因任何理由而改变心中的爱，这便是一个完完整整脱俗的人，一个有着高尚灵魂的人。
世上有许多脱俗的人，但脱俗是没有榜样的，若有便是自己，自己才是自己的真主，人活着，就不能平凡的死去，应当以一个脱俗的人的身份而死去。
脱俗，是我们一生的使命。
湖南隆回二中默深文学社
指导教师：刘 剑
篇3：《金刚经》与世俗世界
《金刚经》与世俗世界
提及佛法，多数人的反应就是“深山野刹，古卷青灯”。事实上，佛法是从世俗中来，到红尘中去，与现实世界密不可分。即使僧人都生活在深山野岭，与世无争，但佛法也会穿越时空，深刻地影响着红尘男女的精神世界甚至生活态度。
佛教讲究“看破红尘”，但并不是与世隔绝，远离现实世界。释迦牟尼看不破世俗红尘的时候，心中烦恼不堪;一旦他老人家看破了红尘，就已经成了佛。佛法当然是成佛之法，即是看破红尘之法，但如果离了红尘去修行佛法，那就无所谓“看破”与“看不破”了。从这个角度讲，《金刚经》其实是佛祖留给众生的红尘修行的 “全攻略”。
在修行道路上，佛是过来人，所以能够在顶峰“一览众山小”，哪里有陷阱，哪里有机关，哪一个关节最难打通，哪里可以快速升级，他都清清楚楚。对于那些希望通过逃避现实解脱的人来说，红尘是洪水猛兽，不可以接近。但佛的亲身经历表明，红尘是不可以逃避的，也是逃避不了的，所以他在避世不通的情况下，转而向世俗红尘去求证，很快就悟到了真理。因此，佛眼里的红尘是最方便的修行场所。特别是《金刚经》，强调衣食住行都是修行的好道场，各种欲|望虽然容易污染人心，不过一旦参透它们，不再执着它们，就像电玩游戏打败了BOSS，意想不到的福德，好处自然就来了。
《金刚经》字字真言，是佛入红尘修行的心得，也是由佛的一段入世行乞引发，应当说它是从红尘中来。
《金刚经》又提倡人们入红尘，其中的佛法也主要是针对在世俗红尘中的修行，防止了学佛众生误入“偏执”的歧途。所以，《金刚经》又是一部到红尘中去的实践守则。世俗红尘中学佛的居士，有很多人因为奉持《金刚经》而悟道。其实不学佛的人，如果明白了《金刚经》的道理，也是能从中得到启示的。现实生活中每个人都有悲欢离合，尤其像洞房花烛，金榜题名，一次愉快的旅游，难得的他乡邂逅等等愉悦的情感，有时候会让人刻骨铭心。这些是美好的，但有容易让人恋恋不舍，产生过分的贪求，甚至痴迷其中。学佛不是禁欲，所以《金刚经》不否认世间众生的欢愉，它要告诉大家的是，过分的执着会适得其反，深爱转瞬间会变成大恨，巅峰再往前一步就是万丈深渊!
拓展阅读：金刚经的好处 金刚经的作用
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的.时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相?”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢?”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
往生净土
本经是诸佛的心髓，三乘圣者的如意源泉。《般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”不论修持哪一种法门皆应闻思般若教理，才能遣除相续中的恶见，树立正见奠定坚固的基础。上师法王如意宝说：“因为大般若空性的正见是大小乘显蜜一切佛法的基础……”由此可知依此经修持极为殊胜，尤为忏罪、往生之最胜法。
唐朝鄜州宝林寺比丘法藏，慈悲济人，精进修持佛法。于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德?”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。
法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所作的功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。
篇4：不与世俗同流合污-议论文作文700字
不与世俗同流合污-议论文作文700字
周敦颐《爱莲说》云：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”他徘徊在莲池旁，口中细语爱莲之词，心中想的必是不与世俗同流合污之事。不与世俗同流合污，方能独立于世，彰显崇高的品行。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是屈原对自己的清醒告白，也体现了他不与世俗同流合污的崇高精神境界。屈原是一个想远离世俗污浊，独立于世的精神个体。屈原俯仰之间，化万物为一瞬，用他的行动告诉世人，对外物的追求永远都代表不了什么，只有内心的沉寂和高洁才值得称道。独立于世俗之外，不与世俗同流合污才是人类最高境界的永恒追求。
日本的音乐大师李叔同，也是如此。在他人生篇章正渐渐谱成高潮时，他毅然地选择了出家。他不与世俗同流合污，潜心佛学，最终抵达“看山还是山，看水还是水”的境界。金钱名誉包括他的乐坛地位，固然如激流一般，冲刷着人们的内心。可是此般流水是充满着恶臭和毒气的，一旦迷恋其中，就无法自拔，会失掉善心，再无纯与真。面对着迎面冲击的逆流，李叔同超脱了。最终，他的内心真的平静下来，整日面对的不再是世俗，而是自我的.一颗干净而纯洁的内心。
李叔同的那一首《送别》之歌，被一代又一代的离人们传唱。这首歌的魅力，也正好表现了一种不与世俗同流合污的思想。他在追求，在不断地追求中，表现了那无与伦比的高尚之美。
更有被罗曼罗兰写进著作的天才建筑师——米开朗琪罗。对于米开朗基罗来说，除了他物质上的匮乏外，更有精神上的打击，正是他与众不同，独立于世而遭到世人的鄙夷。但他没有随波逐流，而是坚信自己的价值。他不与世俗同流合污，落下了凄凉的一生。但最终他的精神品格成了不朽的丰碑，他自己也成了真正的伟人。他的成功昭示了后人不与世俗同流合污的精神追求！
历史的波涛滚滚向前，没有终点。个人总是显得格外渺小可怜，然而抵达世俗的最高境界时，这渺小可怜才会变成永恒与伟大。不与世俗同流合污，才是我们精神境界的更高追求。
篇5：与世难处
与世难处_800字
人生在世，总要与外接触，就不免与人发生矛盾，与事产生冲突，但这都只是一时，等“矛盾”、“冲突”的风浪一过去，一切都风平浪静后，却总要再留些余波在心中起伏，那就不再是“世不容我”而是“我不容世”了。
试问，当我们抱怨与人不合时，有多少是将“不合”的责任推给了别人而自己独善其身呢？又有多少是高傲地仰起了头而低微了别人？刺猬做久了，即使想从此温柔待人而友好地露出其柔软的肚皮，可也会使人怯怕并拒而远之；高傲的浮云攀久了，即使想从此放低姿态与人平等和睦相处，可轻微的举止间却总会带有一丝趾高气扬的神态。不要抱怨人与己不合，因为这“抱怨”才是最大的障碍。若想与人合，请一开始就不要做刺猬；若想与人合，请从一开始就放低姿态。
人生百态，千奇百怪，不是因为合理才会存在，而是存在的即为合理。何为“合理”？只是符合认为者的意志和利益罢了。看事不顺心的原因，一是因为厌于一己之利被损坏，二是因为苦于替他人叫嚣世道不平却又无力改变。既然己利已被损，再一味地厌恶世事，那损失的就不再是一时的不己利了。所以，请立即从厌恶中清醒过来，接受现实，你还可能有挽回所剩己利的余地；既然世道已不平，再一味地没有实力空叫嚣，不平的现状非但改变不了，反而会把那些“不平”强加于己，使自己永远活在“不平”的阴影中，落了个身心憔悴。所以，请立即从“不平”中解脱出来，努力拼搏，庞大的.实力才会轻而易举地扭转乾坤！
与世难处，这不是世道的问题，而是你自己的问题。不要因为“难处”就厌世、弃世，因为你只要还在世上，能有的“厌弃”只会是世道对你的选择；不要盲目的特立独行，因为没有实力的“特立”永远只能“独行”。
与世并不难处，只要保持一种乐观的心态，像佛家教导的那样，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人”去乐观地与世相处，你会发现，世界充满美好。
篇6：少年,愿你生得清风骨,做得世俗人散文
少年,愿你生得清风骨,做得世俗人散文
他们说，我是向往自由的鸟儿，近日光一寸，便是天堂；是不争艳俗的百合，愿零落作尘土，不染于媚华之手；是傲然霜雪的冬梅，只与峭壁松竹为友，不与崖下芳草作伴。
他们说，纵然岸旁有玫瑰，有绿荫，有宁静的'港湾，我是不系之舟。
凜凜一生，只为自己作活。
他们生得清风骨，目无物欲情求，活得纤尘不染，犹如桃源青鸟，惟朝露不饮，惟清泽不栖。他们行走在青山绿水间，漫步在星辰灿烂处，不食人间烟火。
你若问青鸟:你待众生如何？
青鸟必答:众生悲喜，与我无关。
你待自己如何？
我自问心无愧。
你待生你之天地，育你之万灵，如何？
我自知此生无以为报，只有来世再还。
若无来世，如何？
问一问活在尘世间的青鸟们，若无来世，可也无愧于给予你生命，带你领略四季更替有常，教你感受世间冷暖的“天地万灵”？
你自有清志傲骨，不甘沦为下乘，敢与世俗为敌，敢受千夫所指，你自可视规则无睹，甘愿背腹受敌，不惜头破血流，不妥协，不低头，你只为作自由而活。戒尺挥来，额泛青筋，也肯不松一松紧咬的唇。
你不屑争名夺利，冷对酒色美人，眼角眉梢，爬满了倔强与清凜。你虽束之高阁，又不甘寂寞，半生流离，为求一日知己，可负所有“三生与共”，肝肠寸断，你甘之如饴。
情人在生之时，你只追随梦中洛神，情人零落之际，回首已不知其所向。所求之未得，所得之又失。偏偏可惜了这“三生与共”未得一日怜惜。
你用一生潇洒，换了一世美名，得了一句问心无愧，负了身后多少温柔？红着眼睛，在所谓的“自由”中疯狂、孤独、堕落，最后还是消弥于尘世间，未成一寸你曾向往的光，也未成一阵你所渴望的风，就这样逝去，不留踪迹。若是还能听到你，也许是成了一段传说，沦为世人稍为之惊叹的诗句，仅此而已。
仅此而已，再无来世。
若是高处不胜寒，青鸟可愿到人间行走一遭？
既生于俗世，便做个世俗人又如何？感天地炎凉，尝离合悲观，食柴米油盐，享天伦之乐。为莺飞草长而喜，未落叶枯溶而悲，世外桃源难求，人间千河百川。
若我多情未受染指，天地何处不是净土？若我清风傲骨仍存，心中有桃源，便处处是桃源。俗世不可改，清泽不可求，若生得清风骨，做得世俗人，俗世处处有清泽。名利之争不谓俗，情欲之求不谓淫，生命轮回有常，繁衍生息是本，生为万物之灵，于天地有责，作为尘世之人，于众生有责。
柴米油盐方可与君三生与共，一日知己九霄云外难求。虽有青鸟志，勿忘跪乳恩，纵有洛神结，莫负痴情债。
愿天下生于俗世之青鸟。都能寻到真正的自由天地。
篇7：宗教与伦理之间：宗教伦理与世俗道德
宗教与伦理之间：宗教伦理与世俗道德
宗教伦理是宗教学与伦理学之间的一个边缘交叉研究对象，但有人认为，“宗教无道德”，本文从宗教、伦理的.本义及人的神性与人性来讨论宗教伦理与世俗道德之间的辩证互动关系，认为宗教伦理是我们当今进行现代世俗道德建构时必须加以活化的一个重要思想资源。
作 者：刘泽亮 梅德高 作者单位：湖北大学,政治与行政学院,湖北,武汉,430D62 刊 名：湖北大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 27(2) 分类号：B82-55 关键词：宗教 伦理 道德 世俗篇8：我与世博
我与世博
每月的25日，是公共秩序日。今天我到居委会去拿火钳和袋子，到小区里捡垃圾。我平时认为我们的.绿川小区不会有什么垃圾，因为我们是绿色小区啊，可是这一次去捡垃圾时我才发现，虽然平时我还以为没有什么垃圾，可是这一次我才发现，原来我们小区有那么多的垃圾，我费尽力气把所有的垃圾一个一个装进口袋里。可是交掉了袋子以后，我还是发现了我们的小区又多了许多的垃圾。我多么希望那先乱丢垃圾的人能不再丢垃圾，反而他又能主动的弯腰把垃圾捡起来，让我们的小区更加美丽。 作文网
这次捡垃圾我明白了垃圾不会无缘无故的跑出来，只有当我们无意中把垃圾丢到地上时垃圾才会出现。所以我们要爱护自然环境。让我们的家园更加美好。我希望所有人都能让垃圾永远不出现在这个世界上。 作文网
我十分的难忘这次捡垃圾的经历，他让我明白了只要人人不乱扔垃圾。那么垃圾就不会在地上。
篇9：他的月亮与世俗的六便士
他的月亮与世俗的六便士
人生如梦，让我们枕着月亮。——题记
百年前，奥斯卡王尔德曾说过：“我不想谋生，我想生活。”这句话也许可以用来概括这本名为《月亮与六便士》的小说。其主角斯特里克兰正是这样一位敢于放弃一切追求梦想的天才画家，而他本来却是一位家庭美满、事业成功的证券经纪人。
我于一个深蓝色的夜晚读它，只因为觉得书名很符合那撩人月色。读毕后，月早已无影无踪，只留下斯特里克兰的身影与话语烙在我心上。
夜晚可以改变许多，在夜晚人总是感性多于理性，斯特里克兰正是在一个炽热动人的夜晚释放了自我，抛弃一切远走他乡，也不留任何理由。喔，原来只是去画画啊！众人皆惊。也是，如此荒诞的理由谁又能轻易接受呢，这种过于高雅的艺术怎会突然在一个普通的生意人身上展现呢？
然而，它确确实实地发生了。
斯特里克兰眼前的阴霾堵塞被大风卷帘一夜，早已荡然无存，只剩晴朗的'夜空在头顶张扬，伴随一轮皎月。
他只身来到巴黎，穷困潦倒吃尽苦头，住脏乱狭小的房间，吃硬面包，有时甚至买不起必须的颜料，但他似乎毫不介意；他野性十足，朋友的妻子为他神魂颠倒因他自杀，他饱受舆论。这些都只是磨练了他的意志。他对家人、朋友与一心爱他的情人都冷酷至极，对世俗也是冷嘲热讽、傲慢不屑，但他对艺术的追求却本能的狂热，他只愿抬头仰望月亮，对脚下的六便士熟视无睹，他对一切都漠不关心，只追求自己的灵魂有处安放。
最后他还是离开了文明世界，到一个岛上娶妻生子，潜心创作，当他终于创造出改写现代艺术史的不朽之作后，他也早已病入膏肓。他叮嘱土著妻子在他死后烧掉壁画，这杰作刚一诞生又化为乌有。
斯特里克兰以身证明了“艺术是永远的感性”，爱、欲望只是他暂时的解脱，但他的灵魂还要寻求一种更大的、难以琢磨的解脱。
“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是终极的精神追问，那幅画就是表达此意，而它最后为何被付之一炬？
也许，当人类的精神抵达了自身，它便超越了自我，不再需要任何物质性的东西，只为了其自身而存在。
也许，付之一炬正是涅槃重生的象征，这场毁灭由此显得更加撼动人心。
篇10：第22课科学技术与世俗文学学案
第22课 科学技术与世俗文学
班级： 姓名： 学号：
【学习目标】(请同学们认真阅读下面的学习目标，明确本节课的学习任务)
1.知道李时珍和《本草纲目》，知道《天工开物》是中国古代的重要科技著作。
2.了解明清时期科学技术得以发展的原因及其特点。
3.知道中国四大古典名著，了解明清时期世俗文学的成就并分析世俗文学兴起的原因。
【课前预习】
（请大家阅读课本121-125页，完成下列图表，并在课本上圈划出来。）
项目 人物 成就/著作 地位
科学技术 被誉为“ ”
详细记载了各种 和
原料的种类、产地等技术，被誉为
。
文学 是我国第一部 小说
根据 的题材创造而成，围绕“ ”的主题。
是一部长篇 小说
是古典小说的 ，以 的盛衰变迁为背景，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为主线，揭示了清王朝走向 的历史命运。
【课堂探究】（请同学们积极思考、踊跃发言）
1．明清科学技术有什么特点？为什么明清之际，中国和西方科技水平差距越拉越大？
2．想一想，明清小说盛行并繁荣的原因是什么？
3.你的疑点、难点？
篇11：被世俗通化与命运纠缠散文
随世俗，落尘为埃
清晨的天空是灰黑色的，看不清任何人的脸，此刻，无语静思，我的思想是有毒的，连无情的流水也不愿流经我的身侧。暗香浮动，一阵一阵，这仙子般轻柔娇美的花儿又将为谁而开？为谁而落？我努力拾起一朵忘忧草，她却轻易的滑出我的指尖，漠然飘离零落，停留在了我的心触碰不到的角落。再也抓不住了，于是，学会了放手，开始为自己的未来匍匐前行，跨越一道道深渊，忘记一个个微笑。
我想在草坪上尽情的沐浴阳光，慵慵懒懒。可是却不得不因前途而放弃。我喜欢花，在花海中畅游，伴着花香，甜蜜的`味道。可是我只能在踩着落叶在雨中穿梭，就像那些既定的宿命，谁也没办法逃离。
我总是戴着一张精致的面具，然后微笑着面对生命中爱着的人，因为我的不完美，她们会流泪，那些泪水以平滑的曲线落下，坠入尘埃。而我的生命正是由那些尘土凝集而成。我被天地万物任意揉捏，形成一个个极致完美的形态，哪怕支离破碎。
琉璃反射出一双流离的眼睛，从此，我变了，曾经的梦想变成幻想，那些坚持和执着变得无影无踪，这一切已经成为我心底一道道永远抹不平的伤疤。
我们都是好孩子，我们头顶的天空只能是蓝色，脚下的草地只能是绿色。有人说听话的孩子，不会拥有色彩；就像整齐世界，不会有棱角。我们的世界不能有悲伤，只存在感恩。我们只能麻木的接受一切，心底承受着与年龄不符的成熟，庸俗。故而再也抓不住，够不到那坠落的花朵。我们曾想过逃离世俗的掌控，但我们只能在梦魇编织的谎言下苟延残喘，像被施了魔咒布娃娃，破碎了心。
神话中说女娲捏泥造人，所以人只能麻木的活着。
篇12： 与世博同行作文
世博会将在上海召开，作为一名上海的市民，我感到既兴奋又自豪。因为，这是向世界各国展示精彩上海、美好上海、难忘上海的好机会，我们要以最好的面貌来迎接世博会的到来。世博会的主题是：城市，让生活更美好。那么怎样才能让生活更美好呢？我想：应多植树木，让城市增添绿色，拥有“绿肺”，既能美化环境，又能净化空气，使我们能呼吸到清新的空气，享受绿色给人们生活带来的愉悦，使城市更洁净，充满绿色的生命！但是，我认为不仅要多植树，还要有爱护绿化的意识，让树木有良好的生长环境。
因此，我建议成立一支学校少年“护绿志愿者”队伍，我要成为其中的一员，积极参加义务植树活动，定期对学校或周边公共的绿地进行护养打扫，我还想认养一棵树，让它见证我的成长，到世博会召开时一定会长得枝繁叶茂，发挥它的绿化作用，为世博添绿尽自己的一份力。同时，在活动中加强宣传，阻止破坏绿化不文明的行为，让人们能更好地了解绿化的重要性，增强爱绿、护绿的意识，展示上海市民良好的.精神文明素质，大家共同努力，保护生态环境，为给全市人民营造一个人居和谐的家园，为世博会创造一个更优美的环境，
到时来自五湖四海的宾客一定会啧啧称赞上海――这座绿色城市！
篇13： 与世博同行作文
世博会又叫世界博览会，是个难得的机会。有许多许多人都参加当了志愿者。
这一届世博会在中国上海举行，海宝是这一届世博会的吉祥物。世博会里有几十个国家的馆，每天在世博园里的游客已超过了十万人，游客里男女老少，中国的，外国的都有，世博园里挤满了人。
当志愿者也不容易，许多人都要当志愿者，而也有许多人都不愿当志愿者，这些要当志愿者的人出于勤奋，出于奉献，那些不愿当志愿者的人出于懒，出于烦。只有勇于奉献的人才是对社会有用的人。其实我也想当志愿者，既能为社会奉献一点能力，也能满足我的愿望。假如我是志愿者中的一员，我会帮助大哥哥和大姐姐们一起发海报，帮助管理人员管理地井井有条，给志愿者们端茶倒水，保证我是一个有用的人。
从世博园出来的人个个满头大汗，但是他（她）们个个玩得很开心，脸上露出了微笑，水也喝了四到六瓶，出来的人脸红通通的，像一个个大番茄，个个手上都拿着海宝。
世博，我们来了，我们要与你携手同行。
篇14：青春与世博同行
青春与世博同行
为更好地为上海世博会服务，发挥青年边检干警的巨大作用，天津边检总站团委积极开展了“青春闪亮世博”主题活动，所属各边检站团总支积极响应，组织开展了“青年突击队”授旗仪式、“迎世博、创建青年文明岗”、“勤务组长实践岗”等有特色、成声势的活动。
青春世博“主题教育”
促使团员青年“人人有意识”
按照总站团委统一部署，今年4月份，各边检站团总支相继组织团员青年开展了“青春闪亮世博”主题团课教育活动。其中，4月12日，塘沽边检站团总支开展了“我与世博同行”主题团课教育，团课采取PPT课件演示、资料介绍以及视频短片展播等多媒体手段，详细介绍了世博会的发展历程、上海申办、筹备世博会的艰辛过程，以及上海边检为世博安保所做的大量创新性、突破性等工作，并结合天津总站的形势，带领大家就“青年人应如何发挥作用”进行了讨论，教育引导效果良好。
团员青年们普遍认为，团课图文并茂、实例鲜活，具有较强的知识性和趣味性，使大家领略了世博会的开放、包容、人文、前瞻的内涵和风采，增强了立足本职工作，提高综合素质，服务中外旅客，打造文明窗口的自觉性和坚定性。
青春世博“岗位练兵”
带动团员青年“人人有行动”
上海世博会安保工作任务重、标准高，对边检民警的执勤执法水平、应急事件处置能力提出了极高的要求。天津边检总站团委及各团总支精心部署，详细筹划，在总站基层科队开展了以提高团员青年综合业务素质、增强团员青年组织协作能力为主旨的“青春世博‘岗位练兵’活动”，引领总站团员青年真正行动起来，为世博会召开贡献自己的力量。
天津机场边检站三个证检队团支部相继采取了多项措施提高执勤能力，特勤队和技术队团支部先后开展了多次处突演练，有效提高了一线执勤民警的实战能力。期间，该站调研队团支部在规范本队工作的基础上充分发挥全队人员在证件鉴别和警械使用方面的专业特长，积极组织伪假证件识别和警械使用技能培训10余期，培训民警300余人（次）。同时，该队团支部还积极收集整理反恐、伪假证件等方面的信息，并将工作成果迅速转化应用到一线执勤工作中，为提高青年民警执法执勤水平、全面打赢上海世博安保战役，做好了充分的准备。
在东港边检站，该站执勤三队团支部创新性地推出了勤务组长实践岗活动。活动中，执勤三队团支部大胆赋予年轻民警更多权力和职责，主动推选思想进步、业务扎实、爱岗敬业的青年民警担任勤务组长，全面负责本组证检、监控、巡视各岗位的勤务安排工作和相关的培训、学习、调研、宣传等各项活动的开展。
青春世博“建功活动”
引领团员青年“人人有贡献”
为引导和激励全总站青年民警奋发向上、敢为人先的工作热情，积极投入到即将开幕的上海世博会的边防检查和安全保卫等中心任务中，天津边检总站团委以创建“青年文明号”、成立“青年突击队”和开展“五四”评选表彰为平台，全面推进青春世博建功活动，引领总站团员青年“人人讲奉献、人人有贡献”。
天津机场边检站团总支成立“青年突击队”。“青年突击队”由天津机场边检站证检三队25名35周岁以下的团员青年民警组成，由该队团支部书记任突击队队长。“青年突击队”以“无悔青春，奉献边检”为口号，以“最沉重的担子我们挑，最危险的地方我们去，最紧急的关头我们上，最困难的时刻我们到，最艰苦的地方我们去！”为宗旨，以“为世博会安保工作贡献力量，为边检事业长足发展奋斗终身”为使命，为总站团员青年提高工作热情、发挥突击队作用做出了榜样。同时，天津机场边检站证检一队团支部开展了“迎世博、创建青年文明岗”活动，以“一流的业务、一流的外语、一流的服务”为评选标准，选拔出综合素质精尖的民警担任青年文明岗的检查员，以其优质高效的服务加速边检服务品牌的创建进程，更好地迎接世博、服务世博。
在天津滨海机场的出入境现场，记者看到“青年突击队”的团员青年们正在接受大韩航空工作人员的专业礼仪培训。许多游客纷纷表示，世博会期间，天津边检民警的服务水平也在节节高升，天津口岸办理通关手续更便捷、服务更到位了，这都是咱们国家文明、繁荣的象征啊！
说到“世博”，相信许多人都有感慨和想法。作为一个上海人，一个上海中学生，我对“世博”有许多想法。
“世博”的`举办将促进各国之间的政治，文化，经济，等方面的交流。它将把我国展现在众人面前，所以作为中国的一份子，我们首先要做的是提高自身素质，我说说的素质不单指在公共场所讲文明礼貌之类的外表素质，更重要的是提高自身内在素质，比如个人的文化知识程度，道德水准，实践工作能力等。俗话说：“知己知彼方能百战百胜”所以只有我们自己更清楚了解我国才能在面对外国友人面前处事不禁，才能使他们进一步了解中国。因此，文化知识是基础。像中国这样一个有着几千年历史和有着”礼仪之邦”之称的国家。道德水准自然不能低。
上海―中国的经济中心，有着繁忙的商业区。南京路步行街，城隍庙都是旅游胜地，这些繁华的街区却存在许多影响世博的问题，比如：南京路步行街上走能遇到“沿街乞讨”的“美丽风景”，总会遇到表情焦急询问公厕哪儿的游客，还有残疾人通道总是不能正常使用等设施问题。我想这些都不是要在“世博”上所展现的吧！所以这些看似很小的问题却是最值得重视和解决的。
作为一名中学生，本职工作就是读书，所以我们要努力读书，打好文化道德基础就是为“世博”做最大的贡献。我要努力学习，做一名名副其实的优秀青年，用高标准知识道德来鞭策自己为“世博”作贡献。
